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大家好,小必来为大家解答以上的问题。被之僮僮中的被怎么读，被之僮僮这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！

1、“被之僮僮，夙夜在公”中“被”的读音是：bì。

2、被：同“髲”，首饰，发饰。

3、出自：《诗经·国风·召南·采蘩》，作者不详原诗：采蘩于以采蘩？于沼于沚。

4、于以用之？公侯之事。

5、于以采蘩？于涧之中。

6、于以用之？公侯之宫。

7、被之僮僮，夙夜在公。

8、被之祁祁，薄言还归。

9、释义：什么地方采白蘩，沼泽旁边沙洲上。

10、采来白蘩做何用？公侯之家祭祀用。

11、什么地方采白蘩，采来白蘩溪中洗。

12、采来白蘩做何用？公侯之宫祭祀用。

13、差来专为采白蘩，没日没夜为公侯。

14、差来采蘩人数多，不要轻言回家去。

15、于以：问词，往哪儿。

16、一说语助。

17、蘩：白蒿。

18、生彼泽中，叶似嫩艾，茎或赤或白，根茎可食，古代常用来祭祀。

19、涧：山夹水也。

20、山间流水的小沟。

21、宫：大的房子；汉代以后才专指皇宫。

22、扩展资料主旨：这是一首反映人们为祭祀而劳作的诗，主要叙写为了采办祭祀所需的用来燎烧的蒿草，主人公大费周章地去寻找和采办的经过和完成祭祀过程的辛劳。

23、作品影响：诗经开启了中国数千年来文学的先河，亦开创了中国多年以现实主义为主的文学作品。

24、胡适认为《诗经》“确实是一部古代歌谣的总集，可以做社会史的材料，可以做政治史的材料，可以做文化史的材料。

25、万不可说它是一部神圣经典”。

26、胡适强调训诂，“如戴震、胡承珙、陈奂、马瑞辰等等，凡他们关于《诗经》的训诂著作，我们都应该看的。

27、”例如：“黄鸟于飞”之句，“于”字不是“往”，而是“焉”，指“在那儿飞”。

28、胡适还认为《嘒彼小星》一诗是描写妓女送铺盖上店陪客人的情形。

29、《诗经》不仅创立了中国诗歌史上第一个有形的历史阶段——四言诗，且这种体式影响波及了后世各代的诗歌创作：一，后代的五、七言诗，尤其五言诗，是在它基础上的突破与扩展；二，即便在五、七言时代，也还有作者创作了不少四言诗，沿袭了《诗经》形式。

30、从诗歌的节奏韵律上说，《诗经》也为后世诗歌创了先例，尤其在诗歌的押韵形式与韵部等方面，为后世诗歌提供了范式与典型，这在诗歌创作史上具有重要价值与意义。

31、“被”：通“彼”，指从事祭祀的人。

32、“被之僮僮，夙夜在公。

33、被之祁祁，薄言还归”出自于诗经作品《采蘩·于以采蘩》中,其古诗全文如下：于以采蘩？于沼于沚。

34、于以用之？公侯之事。

35、于以采蘩？于涧之中。

36、于以用之？公侯之宫。

37、被之僮僮，夙夜在公。

38、被之祁祁，薄言还归。

39、【注释】蘩：水草名沚，水中沙洲被：即彼，指从事祭祀的人。

40、被、彼古通僮僮：《毛传》：“竦敬也。

41、”恭敬谨慎貌祁祁：《毛传》：“舒迟也，去事有仪也。

42、”安详舒徐之貌采蘩．夫人不失职也．夫人可以奉祭祀．则不失职矣【翻译】哪儿采白蒿？去那洲与池。

43、哪儿用白蒿？公侯的祭祀。

44、哪儿采白蒿？去到山涧旁。

45、哪儿用白蒿？公侯的庙堂。

46、夫人多谨慎，早晚在公庙。

47、夫人多安详，进退亦有度。

48、【赏析】阅读此诗，先予判明诗中主人公的身份，也许有助于把握全诗的情感。

49、《毛诗序》曰：“采蘩，夫人不失职也。

50、夫人可以奉祭祀，则不失职矣。

51、”是以为此乃贵族夫人自咏之辞，说的是尽职“奉祭祀”之事。

52、朱熹《诗集传》则曰：“南国被文王之化，诸侯夫人能尽诚敬以奉祭祀，而其家人叙其事以美之也。

53、”定主人公为“家人”，这是对毛序的一大修正。

54、不过以为那辛勤“采蘩”、“夙夜在公”的还是“诸侯夫人”，于诗意未免仍有隔膜。

55、诚然，古代贵族夫人也确有主管宗庙祭祀的职责，但并不直接从事采摘、洗煮等劳作。

56、《周礼·春官宗伯》称：“世妇，掌女宫之宿戒，及祭祀，比其具。

57、”贾公彦疏谓“女宫”乃指有罪“从坐”、“没入县官”而供“役使”之女，又称“刑女”。

58、凡宫中祭祀涉及的“濯摡及粢盛之爨”，均由“女宫”担任。

59、而此诗中的主人公，既称“夙夜在公”，又直指其所忙碌的地方为“公侯之宫”，则其口吻显示的身份，自是供“役使”的“女宫”之类无疑。

60、诗之开篇，出现的正是这样一些忙于“采蘩”的女宫人。

61、她们往来于池沼、山涧之间，采够了祭祀所需的白蒿，就急急忙忙送去“公侯之宫”。

62、诗中采用的是短促的问答之语：“哪里采的白蒿?”“水洲中、池塘边。

63、”“采来作什么?”“公侯之家祭祀用”答问之简洁，显出采蘩之女劳作之繁忙，似乎只在往来的路途中，对询问者的匆匆一语之答。

64、答过前一问，女宫人的身影早已过去；再追上后一问，那“公侯之事”的应答已传自远处。

65、这便是首章透露的氛圈。

66、再加上第二章的复叠，便愈加显得忙碌无暇，简直可以从中读出穿梭而过的女宫人的匆匆身影，读出那从池沼、山涧飘来，又急促飘往“公侯之宫”的匆匆步履!第三章是一个跳跃，从繁忙的野外采摘，跳向了忙碌的宗庙供祭。

67、据上引《周礼》“世妇”注疏，在祭祀“前三日”，女宫人便得夜夜“宿”于宫中，以从事洗涤祭器、蒸煮“粢盛”等杂务。

68、由于干的是供祭事务，还得打扮得漂漂亮亮，戴上光洁黑亮的发饰。

69、这样一种“夙夜在公”的劳作，究竟把女宫人折腾成什么样子?诗中妙在不作铺陈，只从她们发饰“僮僮”(光洁)向“祁祁”(松散)的变化上着墨，便入木三分地画下了女宫人劳累操作而无暇自顾的情状。

70、那曳着松散的发辫行走在回家路上的女宫人，此刻究竟带几分庆幸、几分辛酸，似乎已不必再加细辨——“薄言还归”的结句，不已化作长长的喟叹之声，对此作了无言的回答?如此看来，以《采蘩》为诸侯夫人自咏，固属附会；而认其为“家人”赞美夫人之作，亦属穿凿。

71、穿行于诗中的，其实是夙夜劳瘁的女宫人而已：短促的同答，透露着她们为贵族祭祀采蘩的苦辛；发饰的变化，记录着她们“夙夜在公”的悲凉。

72、诗写得很妙，读来却只觉得酸涩。

73、古代的祭祀排场，原本就为鬼神“降福”贵族而设，卑贱的下人除了付出劳辛，又有何福可言。

74、被：bei，第四声。

75、作为及物动词，承受的意思。

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